七夕是哪一天,七夕不能一起过

作者：王 凌（福建冯梦龙研究委员会主任）

七夕(农历七月初七)是中国的一个传统节日，它寄托了中国人民古往今来的许多美好愿望。

观天象到命名“织女牵牛星”

早在古代，人们就对天文占星术有所了解。当时交通不便，信息不通，个人很难去不同的地方旅游。但每个人头上都有一片蓝天，面对太阳、月亮、星星的无限变化，通过长期反复观察，逐渐积累了丰富的天文、气候学、地理学知识。于是古人开始给天上的星星起名，并把天上的星星面积和地理区域对应起来。“织女”和“牵牛花”这两个字是在汉字中发现的，最早出现在《诗经》的《大东》中：“有韩在，有光在狱中。罴罴织女，终日七袋，虽七袋，非一报。照顾好牵牛花，而不是服务箱。”“织女”这首诗出现在“牵牛花”之前，显然是天上两颗星的名字。

在我国古代的星官体系中，奥克斯星官由六颗星组成，位于银河系东岸，像两个倒三角形，一上一下，很有特色，但上面的三角形更大更亮。下面的小三角形正好在黄道上。这些星星组成了一头头上有两个角但只有三只脚的牛，所以古人称之为“牵牛花”。这头牛的南方有九颗小星星，构成了“田甜”，是它耕种的地方。往南看，在南方地平线附近，有九颗“九坎”星，这是储存水并用于农田灌溉的低地。三颗星“罗燕”紧挨着牛宿以东，是一个类似水库的水利设施。“织女”位于牛宿北部，其中“织女一号”是全天第五亮的恒星，仅次于“大角”，所以常被直接称为“织女”。古人还观察到，每年七月的夜晚，天上的星星最亮，牵牛花和织女相距较近，织女最亮。上述星星的构图想象和命名过程，反映了中国古代人以农耕为基础的视角特征

与地上区域划分相对应的牛郎织女天文星空区域的文字记载，最早见于汉代文献—— 《汉书地理志》:“广东(越南)，牵牛(牛郎)与乌女(织女)的划分，今苍梧、榆林、合浦、交趾、九镇、南海、津南皆分广东”。文献记载了牛郎织女星区对应的岭南地理区划

牵牛星、织女星变成夫妻和“七夕”的出现

从一开始，牛郎星和织女星的拟人化命名就寄托了中国古代“耕男织女”的朴素理想。后来这两位明星在古人的想象中逐渐演变成了情侣，这也是有道理的。

《史记》:“天机东端的三星，也是女神。”《后汉书天文志》:“织女，真正的姑娘。”《焦林大斗记》:“天河东边有一颗星，叫田埂下织女。”织女星是秦天星座中最亮的一颗星，所以人们对她的关注比牵牛花还要多。

东汉时期，牛郎织女星成为人们描述中的正式夫妻(见《曌牛郎星》，古诗十九首之一)，七夕与吴阙之间的桥梁传说开始出现。应劭《风俗通》文怡说：“织女在七夕过河，把喜鹊搭成了桥。据说第七天喜鹊头被平白砸了，因为梁一渡也织过姑娘。”

最早的称牛郎织女为夫妇的文字记载，应该是南北朝时期梁朝萧统编著的《文选》。《洛神赋》的一张纸条上写着：“佩妮是丈夫，织女是女人，织女佩妮的星星就在河边到处鼓。7月7日时间很短。”可见《牛郎织女》的故事和七夕会的剧情已经初具规模。到现在，织女的重要性已经摆在了牛郎之前。

乞巧民俗流传至今

在古代，七夕确实与牛郎织女的传说息息相关；然而，在民间流传中逐渐形成的民俗文化的意义，更多地在于年轻女性最初的祈求好运。因此，七夕也被称为乔奇节。这与传统观念认为织女的重要性在牛郎之前是分不开的。每年农历七月初七的晚上，织女、牛郎、鹊桥相会的那一天，世界上的姑娘们都把时令瓜果放在天上的明月上，乞求天上的织女给她们一个聪慧的头脑和灵巧的双手，让她们能熟练地编织女性的红色。当然，他们也乞求爱情和婚姻的结合，但这在封建社会是不能轻易说的。

至《二郎神炎光谢》北宋词人柳永写道：“谢。黄昏雨后，淡淡地洒下芬芳的尘埃。乍一看，寒风凛冽，天空如水，玉钩垂落。应该是那些抵抗了很久的星蛾，追到旧日，争相驱赶。极端的眼睛，黑暗的魏云，和银河。优雅。需要注意的是，这一幕在古今都是无价之宝。云乔思在女人的地板上穿针引线，掀粉，让云看起来像对方。当你对柴进耳语时，谁在回廊的阴影里？今夜愿天地年年占乐。”。虽然对爱情婚姻的模糊期待被巧乞保留，但整个氛围轻松愉悦！当时“愿天地占乐，年年今夜”的愿望并没有变成“愿天下有情人终成眷属。”

乞巧的民间习俗一直保存到现代，代代不绝而又演变出各个地域的不同特色。乞巧节作为七夕的意藴，是不能忘记的！

夫妻爱情渐居文人主流意藴

当然，七夕作为乞巧节的意藴是多方面的！在文人诗词中，夫妻爱情意藴往往居主流地位。最早也最有名的当数东汉古诗十九首之一的《迢迢牵牛星》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨；河汉清且浅，相去复几许！ 盈盈一水间，脉脉不得语”。明显写的是妇女（河汉女）对离家外出的夫君（牵牛星）的思念！

唐朝孟浩然的《他乡·七夕》，写的则是七夕时夫君对妻子的思念！“他乡逢七夕，旅馆益羁愁。不见穿针妇，空怀故国楼。

绪风初减热，新月始登秋。谁忍窥河汉，迢迢问斗牛”。

宋朝诗人秦观被贬官郴州时，想念妻子，以一曲《鹊桥仙·纤云弄巧》，把这种意境推向了极致：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。 金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。 两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮”。

南宋李清照也写了一首以七夕为题的词《行香子·七夕》：

“草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风”。

直到此时，七夕还大多是与正式夫妻挂钩。

“情人”的出现与冯梦龙的梳理

封建社会长期实行“父母之命、媒妁之言” 为特征的婚姻制度，压制了人们追求自由恋爱的愿望。于是非法定婚姻关系的男女相恋便时有出现，当然也包括非法定婚姻的男女淫乱关系。在七夕和牛郎织女的传说中，也掺杂了这两方面的内容。到明朝中期以后，随着商品经济的发展和市民阶层的出现，封建婚姻制度受到强烈冲击，物欲横流也在发展。出身在商品经济发达的苏州地区的文学家冯梦龙，在时代潮流的冲击下，大胆提出以有无真情作为男女确定婚姻关系的标准。他在《情史》中说：长期以来，传统社会对青年男女（尤其是女子）， “临之以父母，诳之以媒妁，敌之以门户，扬之以礼法，婚之以贤不屑”，致使“女子”“盲从听之”，“随风为沾泥之絮”，造成无数悲剧。这是极不合理的！他主张：“男女相悦为婚，此良法也。”在这种思想指导下，冯梦龙在《情史》中收集记录了六七个有关七夕和牛郎织女的传说，在点评中作了梳理，其核心观念是肯定非法定婚姻关系的男女相恋（即谓“情人”）要以真情为基础，对男女淫乱关系则予以贬斥！

如“织女婺女须女星”，写的是唐朝时一个罢职御史的儿子和两个外甥顽驽不学，被关在深山僻处读书，仍不思悔改。突有一夫人送来三个美女（自称系“织女婺女须女星”三星下凡）与他们婚配，并用神法使他们变聪明;但因彼此并无感情基础，最后以真相被戳穿结束。冯梦龙批注道： “三女星降世是矣。夫人岂三星之母，小儿岂三星之弟耶？夫人是何名号，夫人之偶又是何人？能令宣尼、尚父伛偻奉命，真可怪也？况人间择配，尚必才望相当。三子福分既浅，又蠢然无学，三星何取而降之？疑小说家有托而云尔”。不予认可的主要原因是，冯梦龙认为他们之间的非法定婚姻关系缺乏真情为基础。

还有一个故事，时代不明，男主人公“太原郭翰”独居，一夜，月明风清，有美女从天而降，对郭翰说：“吾天上织女也，久无主对。而嘉期阻旷，幽态盈怀，上帝赐命而游人间。仰慕清风，愿托神契。”两人发生了性关系， 自后夜夜偕来。当情好转切后，翰戏之曰：“牛郎何在？那敢独行！”对曰：“阴阳变化，关渠何事。且河汉隔绝，不足为虑。” 后将七夕，忽不复来。经数月，方至，翰问曰：“相见乐乎？”笑而对曰：“天上那比人间，正以感运当尔，非有他故也，君无相忘”。一年后，美女说：“帝命有程，便当永诀。”又过一年，美女给郭翰寄来一首诗：“河汉虽云阔，三秋尚有期。情人终已矣，良会更何时。”这是我看到的最早出现在诗中的情人字眼，也确实表达了非法定婚姻关系的男女相恋为“情人”的本质含义。但冯梦龙依然认为他们之间的情人关系缺乏真情为基础，且不能容忍他们对牛郎织女恩爱情人关系的亵渎。于是批注道：牛、女，皆星也。女若有情，牛亦不减。安得云“阴阳变化，关渠何事”，又安得云“感运当尔，非有他故”耶？天帝以惰织之故，隔绝牛郎，而他会反纵之耶？此必无之事也。

还有几个故事，讲的是一些淫乱男女冒充牛郎织女，行苟且之事，冯梦龙均予以无情的鞭挞。

新中国牛郎织女故事的集大成说

关于牛郎织女的故事传说，在封建社会长期流传中被加进了封建思想。如南北朝任昉的《述异记》写道：“大河之东，有美女丽人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，辛苦殊无欢悦，容貌不暇整理，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，自此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”这里明显吹捧天帝和丑化织女。

新中国成立后，出现了一个以民间传说为蓝本的新故事：相传织女是王母的孙女，她心灵手巧，善织，能用一双灵巧的手织出五彩缤纷的云朵。而牛郎是一个孤儿，他勤劳但贫穷，与老牛相依为伴。一次，在老牛的指点下，牛郎取走了在湖中洗澡的织女的衣裳，织女也喜爱牛郎，私自下凡，两人就结成了夫妻。 从此，男耕女织，生下一儿一女，过上了幸福美满的生活。然而此事被王母知道，她大发雷霆，派天兵将织女捉回天宫。牛郎在老牛的帮助下，用箩筐装着儿女，挑着追到天上。王母见牛郎追来，就用头上的金钗在织女和牛郎之间划出一道大河，这就是银河。 水无情地把牛郎和织女隔在两岸，他们只能隔河痛哭相望。农历七月七日夜晚，喜鹊主动给牛郎织女搭桥。人们每当仰望群星闪烁的夜空，都能看到银河两岸有着两颗遥遥相对的亮星——即牛郎星和织女星。该故事代表了中华民族的传统思想和主流民意，从此成为七夕节意藴的代表性解析。2006年5月20日，七夕节被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录。