水之德近于道之德，故有“性善如水”之说。水的伟大美德是“对万物有益”和“无可争辩”。前者宏大，后者无私。具体来说，水中有七德，是圣人教导的，也有七德。圣人“则为全民所视”“勿争”，自然不会招致非议。
灵山秀水神仙洞
【原文】
好的比水好。水无争利万物，为众人所恨。所以，在于道。住在一个好地方，心善，仁厚，言善，政善，事善，事善。没有特别的原因(4)。
【注释】
上善若水：'s的美德之善，如水之德。论善，至善，至善。道是天地之母。万物本原，德大至善。所以，善是道之善，德是道之德。圣贤效法自然，期望善。既然善如水，圣人之善也应该善如水。上层：上层，至高无上，应该被尊重，而不是“下层”。善，知言，从言，从羊，言即言，羊是吉祥的象征，寓意吉祥，引申为善。《说文》:“好，好。”《玉篇》:“好就是好。”《广韵》:“叶嘉良野。”
水之德最接近道之德。道教充满自然，水散于天地之间；道家的身体在自然中是虚无的，而水体在天地中是虚无的。道家体小而无内，水体小而无内，尺度在纳米以上(水分子半径约为0.4纳米)；路藏了，水也藏了；道出现时，可以是天地万物，水出现时，可以是冰湖大海；道隐于自然，水隐于天地之间。自然界万物通道化教育不争，水滋润天地万物不争，天地万物不争。所以水是道的缩影，其德接近于道，其善接近于道。所以是“道有余”，所以“善如水”。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：水善于滋润万物而不与之竞争，总是生活在万物所厌恶的低洼之地，所以水之德最接近于道之德。好：擅长。好处：利湿。邪恶(wo):动词，厌恶。编号：关闭。这是水的美德的一般陈述，下面是水的具体七种美德。
(3)居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时：善于守分修身，他的心性善于藏于内，他善于以仁待人，关心天下，他的言善道善于守信，他在政治上善于无为而治，他善于顺势而为，他的行动善于与时俱进。好：擅长。在老子看来，水之德接近于道之德，列出了水的七种美德。
活在一个好的地方：守住自己的分，修养自己，要像水一样好，要谦虚，要平和，不要争名夺利。住所：居所。地点：地点，职责。
心善而深：隐而克制，似深渊，雅而正则静，深而静，不受外扰。心：心灵。袁：幽深宁静，幽深宁静；包容，冷静，冷静。
仁者见仁，智者见智：仁惜天下，润物细无声，惠及全民，不为一己私利。与：待人接物，与人交往。仁：仁与容。他的心是宏大的，老与老，年轻与年轻，他关心世界，造福所有的人。
良言与诚信：信守承诺，信守诺言，就像水知道自己在做什么一样，言语一定要忠实，承诺不可轻言。话：承诺。信仰：忠诚。忠实，不轻言；如果你答应了，你会在不失去信念的情况下实践。
善政：无为而治，润物细无声，清正廉洁，不乱来。行政：做一个政府。治理：治理。没必要，不轻；人们诚实和干净是很自然的。
好的东西和能力：跟随潮流，像水一样，跟随t
相时而动，如水一般应时变化，云行雨施，不违天时。动：行动。时：天时，时机。四季轮回有时，五谷生长有时，禽兽繁衍有时，事物发展有时，相时而动，事半功倍。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，因此应图难于其易，为大于其细，亦是动而善时。④ 夫唯不争，故无尤：圣人效法水德，造福苍生，不存争心，因而不会招致怨咎。不争：不存争心。尤：怨咎。
【译文】
上善之德，若水之德。水善于润泽万物而与万物相争，总是居处在万物所厌恶的卑湿之地，因此水之德，最接近于道之德。水有七德，为圣人所效法：水善处卑下，圣人则安分修身；水渊默沉静，圣人则含藏内敛；水润泽万物，圣人则仁怀天下；水知所行止，圣人则重诺守信；水润物无声，圣人则无为而治；水因势随形，圣人则顺势而为；水应时变化，圣人则相时而动。圣人效法水德，造福苍生，不存争心，因此不会招致怨咎。
【评述】
本章讲上善若水，引出圣人不争之德。
上善若水，是指水之德，近于道之德。道体极其微细，“视之不见，听之不闻，搏之不得”，“不可致诘”，理解起来极其困难。幸运的是，水之德，近于道之德，而水分子充斥天地之间，地球表面70%的面积都覆盖着水，人的生活处处离不开水，通过研究水的规律，来理解道的规律，自然是再好不过了。
水之德，概括起来是“善利万物而不争，处众人之所恶”，因此几于道。这里的水德，有两大方面，一是“善利万物”，故大公；二是“不争”，故无私。“处众人之所恶”，居处在众人所厌恶和放弃的低洼之地，也是“不争”的表现。因此，水之德，总体来讲就是大公无私。
具体来讲，老子列举了水之“七德”，即“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，分别由水之善处卑下，引出圣人守分修身；由水之渊默沉静，引出圣人含藏内敛；由水之润泽万物，引出圣人仁怀天下；由水之知所行止，引出圣人重诺守信；由水之润物无声，引出圣人无为而治；由水之因势随行，引出圣人顺势而为；由水之应时变化，引出圣人相时而动。因此，水有七德，圣人法之，亦有七德。
水之德，近于道之德，因而圣人由水之德，参详道之德。水善利万物而不争，因而圣人也善于造福苍生，不存争心，自然不会招致怨咎，“后其身而身先，外其身而身存”，以至于成就功业，实现内圣外王的至高理想。
【参考文献】
1. 老子今注今译. 陈鼓应注译. 修订本. 北京：商务印书馆. 2016（2018.03重印）
2. 康熙字典（最新整理本）. （清）陈廷敬，张玉书等. 北京：中国书店. 2010年6月第1版.
云鹤 于天心阁
己亥年丙寅月癸未日
