103010第七十回“无箭飞石打英雄，宋公明弃粮擒壮士”，写的是“雷横先至，张青手起，似招宝气浪。石头来了，怎么从别的地方逃出来？当他们急于抬头时，他们额头上有一块石头掉在地上……”
当代读者看到这句话可能会感到困惑。张青无箭摆出的“招宝气浪”是什么姿势？谁是“幸运七郎”？
张清假扮“昭宝气浪”。
招宝山的本尊菩萨
气浪昭宝是一位佛教菩萨，全名为“气浪昭宝菩萨，大有修利之力(有时误以为‘理’)”，也出现在《水浒传》。
“昭宝气浪大全李秀菩萨”的名字不仅在中国北方的佛教寺庙中很难见到，就连古印度佛教经典也没有记载。然而，他出现在中国古代的许多名著中，这表明他在宋元明时期有很大的影响。其实他是古代佛教东传后中国化的产物，是印度、中国、日本文化相结合的特殊佛教造像。
照七郎菩萨，顾名思义，与“照宝”二字有关，他的道场位于宁波邕江入海口招宝山。近代日本临济宗最著名的高僧吴道忠曾经写过一本书《西游记》，出版于日本宽保元年(1741年)。本书详细研究了大全李秀菩萨和昭宝气浪的来历。书上说，“这只是权力。大全里是书名，真名昭宝气浪。招宝山在山顶，这个神龛就在这里。气浪是第一名。停在这里。”
山是宁波的古县名。镇海县和鄞县分离之前，属于单县。书中还记载：“梅峰信僧云：拜昭宝气浪是教育王善的必经之路。”可见，气浪昭宝也是养育望山的伽蓝菩萨(伽蓝是佛寺守护神之名，又名观澜神)。
《禅林象器笺》
然而，更多的传说不仅将昭宝气浪与王宇山和阿育王寺联系在一起，还与阿育王本人联系在一起。阿育王寺位于宁波市鄞州区包壮山南麓的王宇岭，是一座著名的禅寺。它建于西晋太康三年(282年)，是中国现存唯一以印度阿育王命名的古寺。在中国佛教史、中国佛教交流史、中日文化交流史上有着重要的地位。寺内有“释迦牟尼舍利”。法菩萨是守护舍利的神。传说他是阿育王天竺的第七个儿子。他来到中国守卫在禹王山建造的佛塔，并留在宁波招宝山，因此得名“招宝气浪”。据日本《禅林象器笺》记载，南宋淳祐十一年(1251年)，日本僧人对阿育王寺进行了一番深思熟虑的参观后，记载“大全菩萨为守护神”。可见，这位菩萨的信仰由来已久。根据日本的《法灯圆明国师行实年谱》，“大全李秀是天竺阿育王的王子，他为守护国王建造了一座佛塔，带着神力来到中国，在明州(宁波)的招宝山停留。”第103010条“大全修菩萨”说：“禅寺为法神守护，简称大全菩萨。原葬于浙江省定海县(今镇海市)以东的招宝山，又名招宝气浪。”
阿育王寺昭宝气浪菩萨
那么，大全菩萨是如何留在招宝山的呢？宁波是中国佛教的中心。唐宋元明时期，它深深影响了外国，吸引了大量来自日本、朝鲜和东南亚的僧侣学习佛教文化。外国使臣和僧侣乘船来中国时，尤其是晚唐、明朝的使臣，必须经过镇海招宝山。003010记载：“控制局面的人赵宝山，原名后套山，后来随着各种时代进贡，在这里停了下来，于是改了名字。”当地的雍正《禅学大辞典》写得更详细：“角门虎蹲，头在海口，一山招宝，是海洋的屏障。从西南的广东，到东北的辽的左边，延绵一万四千多里，商船航行，乘风破浪，都要经过角门和招宝……”这种特殊的地理位置使招宝山被称为“第一山”，成为佛教交流的重要场所。在明嘉靖年间南京军部官员张《中华佛教百科全书》的诗中，有一句“山僧真悟，谓客元经”，描写了山僧与外国僧人谈佛经的情景。山若有佛性，必有相应的伽蓝，气浪昭宝成了这座山的佛。因为气浪在招宝，招宝山有了“七郎峰”的别名。
招宝山
招宝山“第一山”石碑。
如今，我们看到的昭宝气浪佛像，一般都是穿着唐代王公的服饰，左手放在膝盖上，右手加起来可以俯视。
状。在《水浒传》中，没羽箭张清投石之际，拿石子的右手举于额上，姿势像极了“招宝七郎”像。
日本平户招宝七郎
唐僧和唐宣宗的守护神
当代人所熟悉的《西游记》一般指明朝中期吴承恩所著的《西游记》。其实在它之前，还有本较有影响力的《西游记》，乃元末明初戏曲家杨景贤的《西游记》杂剧。此书计六本二十四折，结构宏大且较为完整，为元杂剧中的鸿篇巨著。在此版中，招宝七郎大权修利是一个比较重要的菩萨。
《西游记杂剧三折》
为保唐僧取经，靠孙悟空三兄弟和白龙马是远远不够的。于是，观音菩萨暗中求告玉帝派遣神仙帮忙。吴版《西游记》中对于观音求告玉帝的情节只是一笔带过，在杨版《西游记》中则详细写了这段情节。
观音菩萨一共邀请了多少人呢？本书说道：“观音引揭帝上，云：老僧为唐僧西游，奏过玉帝，差十方保官，都聚于海外蓬莱三岛。第一个保官是老僧，第二个保官李天王，第三个保官哪吒三太子，第四个保官灌口二郎，第五个保官九曜星辰，笫六个保官华光天王，第七个保官木叉行者，第八个保官韦驮天尊，第九个保官火龙太子，第十个保官回来大权修利，都保唐僧，沿路无事。”
孙悟空为何能叫天天应，叫地地灵，原来有十大高手为他作保。李天王、哪吒、灌口二郎（即杨戬）都是地位超然、法力高超的神仙，大权修利能和他们齐名，实力肯定也是不会差的。《第六本·第二十二出参佛取经》也道出了招宝七郎是为佛祖守卫佛经的亲信，“小圣大权修利菩萨。表我佛法旨，看守金刚大藏。为金光灿眼，常手掌护之，凡人称我为招提”，
“（大权云)玄奘，我佛法旨，经文到处，着我随所守护，沿路上我当保障你直到中原……”
上文提及，招宝七郎身着唐朝王侯服饰。问题来了，佛教的菩萨为何穿着唐朝时期的王侯服饰呢？稍晚于无著道忠、在曹洞宗影响巨大的日僧面山瑞方在其著作《洞上伽蓝诸堂安像记》和《洞上伽蓝杂记》中也言及大权修利菩萨，说服饰是唐大中元年二月唐宣宗李怡（即位后改名李忱）所赐。招宝七郎不但是唐太宗御弟唐三藏的保护神，也是有小太宗之称的唐宣宗保护神。
TVB电视剧《宫心计》男主角李怡
传说唐武宗继位后怕有人会另立他的叔叔光王李怡来威胁他的地位，李怡则逃入佛门，唐武宗灭佛是为了让李怡无处可藏。李怡即位之前的事迹，在《旧唐书》和《新唐书》中极少。史学家对他当和尚一事有争论，司马光表示怀疑；五代时的《中朝故事》、《北梦琐言》以及宋朝陆游的《避暑漫钞》都认为是真的。江南很多地区也有李怡避祸寺庙当和尚的传说。有则故事说，会昌五年（845年），李怡至会稽参诣释提桓因祠，祈复兴法门，神即托梦告曰︰“三年后登位，必自兴法。”后来果然应验，唐武宗崩，宣宗即位，改元大中。大中元年（847）二月，废除废寺令，度僧尼大兴法门，并敕释提桓因“招宝七郎大权修理菩萨”之号，赐予王侯服饰。
电影《不肯去观音》李怡避祸明州的剧情
释提桓因全名为释提桓因陀罗（梵文：akro devānām
indra），现代常译为“帝释天”。帝释天是吠陀经典中最重要的神明，是天界之主，在古印度神话中有首要地位。“因陀罗”一词有王者、征服者、最胜者之意。帝释天在吠陀时代后期降为次要神明，不过位阶也仅低于梵天、湿婆与毗湿奴之下。既然招宝七郎是帝释天的本土化形象，他身着王侯服就说得通了。《水浒传》中，能摆出“招宝七郎”姿势的张清也展示了强大的实力，他连打梁山十五员战将；归顺梁山后，也排在比较前的第十六位位序。
帝释天
东亚的航海守护神
招宝山为甬江口北面的唯一山峰，最高点海拔80.2
米，西侧一马平川，东面、北面皆是大海。古代驶向中国的航海船舶，就是以此山为标记而进入宁波港。《禅林象器笺》因此称：“招宝山，一名候涛山，四向海天无际，朝鲜、日本诸夷之域，皆在指顾中。”
招宝七郎右手加额作远眺状，这个动作是以示护航、招宝之意。渡海者可以通过望招宝山而遥祈护佑。于是，招宝七郎和观音菩萨（慈航道人）一样，又成了航海的守护神。
19世纪60年代招宝山旧影
遣明使雪舟《定海县图》，图右即招宝山
元僧清拙正澄的《大权赞》云：“护佛真身舍利，依前不识佛光。如何是佛光，斫额望扶桑。”这说的是，日僧来华求佛法，要渡鲸波之险，招宝七郎一直在守卫着他们到达扶桑。《道元和尚行状》载，招宝七郎为了弘法，和道元一起来到日本。宋宝庆三年（1227年）冬，日本佛教曹洞宗创始人道元禅师自宋返日，在解缆发舶时忽有化神出现，道“我是招宝七郎，愿相随护正法”，说完自化成白蛇三寸许屈蟠入钵囊，随同道元赴日。至此，日本曹洞宗寺宇皆供奉招宝七郎为伽蓝守护神，一般安置在本尊右侧。
福岛广觉寺招宝七郎
长崎县平户市是日本最早对外通商的港口城市，是日本遣唐使的始发港。作为日本人进出国的第一站，招宝七郎也顺着海路落户到了平户。平户城外有一座的龟冈神社，除了祭祀平户大名松浦氏外，还有座七郎宫。《禅林象器笺》说：“肥前州平户岛有祠，神名七郎权现，盖招宝七郎也。昔者唐船来，皆着于平户，故唐人祭之为护舶之神，犹如今时长崎妈祖。”于是，蕴含着印度、中国和日本文化内涵的招宝七郎大权菩萨（帝释天），千年来留在中国宁波阿育王寺、招宝山上，盛传于日本土地上，成为横贯印度、中国和日本文化交流的见证。
平户文化遗产地图
平户龟冈神社（七郎宮）
明代以来，长崎港的兴起取代了平户港，招宝七郎在日本影响逐渐缩小，只有曹洞宗佛寺还有祭祀。后起的福建系航海守护神妈祖（天后、天妃）在东亚的影响也超过了浙江系的招宝七郎，清代文学作品也就难觅招宝七郎了。
不过，巧合的是，妈祖封神也是始于镇海。北宋宣和五年(1123年)，给事中路允迪从明州出发奉使高丽。回来时突遇狂风巨浪，舵折船覆，路允迪等求祷于神女（即妈祖），五昼夜后终于顺利抵达镇海。事闻于朝，宋徽宗下诏封林默为“湄洲神女”，赐庙额为“顺济”。招宝山上又建起了妈祖阁。明嘉靖年间,普陀山寺庙皆毁于倭寇之手，唯留有宝陀寺观音像；浙直总督胡宗宪奏请朝廷迁寺庙和佛像于招宝山，招宝山又为观音道场。如此，招宝七郎、观音和妈祖三大航海守护神都以招宝山为道场，也是少有的奇观了。
招宝山妈祖阁（仙人洞）
招宝山旧影、雪舟《定海县图》由浙江省镇海口海防历史纪念馆提供。
参考文献：
（日）二阶堂善弘著、刘雄峰译：《元帅神研究》，齐鲁书社，2014年8月
