随着中秋节的临近，“男妓”被放在北京的街头商店出售。不幸的是，没有多少人感兴趣。众所周知，“男妓”是月宫玉兔的“分身”。自古月圆之时，嫦娥、吴刚、肉桂、癞蛤蟆、玉兔这“月宫五组”，都是文人墨客发挥想象力不可或缺的神仙物件。在李白的《古朗月行》《神仙垂脚，月桂树圆，白兔袋装药，问与谁同食》中，不知后人产生了多少猜想.“月宫五人组”的前几位是古代神话中常被提及的人、事、物，但似乎很少有人知道玉兔及其衍生的男妓。在中秋节之际，
一、兔孕：哭笑不得的荒唐事
玉兔是大白兔，玉兔之所以神圣珍贵，其中一个原因就是在中国历史上，大白兔其实是一种非常稀有的“神器”。
根据著名动物学家和文史学者夏的考证，古兔子多为黄棕色，夹杂黑色杂毛，也有白色的，但极为罕见。直到元代，兔子才被广泛饲养，缺乏色素的纯白兔才遍布全国。所以，大白兔的“普及”至今只有600多年的历史。在此之前，白兔是皇家园林和贵族园林中的宠物，这对普通人一生来说都是罕见的。
大白兔和白鹿、白雉一样，都是缺乏色素的突变结果，但因为稀有，在古代被视为一种吉祥的运气，预示着民族运动的兴盛。如东汉《光武本纪》记载：“建武十三年九月，蛮族献白兔于南靖外。”魏明帝永兴三年：“西山大猎获白兔八，史静获白兔。”唐高宗武德七年，辽州获大白兔。第二年，汾西官员报告说大白兔出现了，汉高祖专门派人祭祀，修建玉兔观。直到宋徽宗从政第五年，泰州抓到了大白兔，这还得写进史书里.可见当时大白兔的出现是一件大事。
元朝以后，随着养殖技术的成熟，大白兔在人们眼中失去了神圣的光芒，反而逐渐成为对恋童癖、男妓、男同性恋的蔑称。至今，这个称号的由来仍有争议，但大多来源于一种奇怪的说法：兔子的性别不明，正如木兰的话所说：“公兔的脚复杂，母兔的眼睛模糊；当兔子成双成对走路时，安可以分辨出我是公的，也是母的。”明末清初，“雄色”之风盛极一时，但在笔记中开始被称为“兔”，乾隆以后更为普遍。比如《子不语》，袁枚写了一个叫胡天宝的人，暗恋年轻的科迪福建寻璧。荀弼大人每次上法庭受审，他都要参加，而且还一起上厕所。结果被荀弼大人抓住，被乱棍打死。他死后，被阴官封为“兔儿神”.这样的笔记还是有的，大部分属于嚼秽为香，这里就不多记录了。相比之下，《谐铎》中沈奇峰的文章《兔子怀孕》更具代表性，足以体现这种特殊“习俗”所造成的荒诞。
《谐铎》
襄阳有个姓魏的，家境奢侈。他有四个小妻子，住在四家医院。后来，他救了一个猥亵儿童的人，并给他取名“日和魅坐在自习室里取乐”。这种魅力是和魏的一个小老婆阿紫联系在一起的。不久后，阿紫怀孕了，和儿子商量：“我和师父多年没联系了。一旦被发现怀了刘佳，恐怕只能吃药等死了！”“别慌，”风姿说。“我有自己的路。”
这一天，可儿和牟伟一起吃早餐，“他只是一口气舔了舔，扬起眉毛笑了笑，但突然生病了，整个人都颠倒了”。牟伟连忙问他发生了什么事。薇儿说：“自从被君雅爱了，现在怀孕三个多月了！”魏惊呆了，然后他笑了很久。“别开玩笑了，”他说。“公鸡抱蛋，种马生驹。这是前所未有的。”“你什么都不知道，”魅力淡淡地说。“我见你中年无儿无女，便日日去海棠寺下祈福，愿化男为女，为你延年益寿。今天，如果上帝清楚地知道，他迟早会为你抱着你的儿子，但我没想到你会把我当成哄你的人！”魏大喜，急忙安排人伺候。他在房子周围找了一圈，不管是女仆还是她最喜欢的人。当他听到怀孕的消息时，他要么嘲笑魏，要么认为他疯了，不理他。只有西院“养病”的阿紫同意帮忙照顾她，但提出了一个条件：带她去西院，从此一直到她“出生”。魏同意了，又去找卡尔商量。凯尔假装思考了一会儿，说：“好吧，好吧。男人生孩子是一件可怕的事情。我住西院以后，一旦生了，我就说孩子是在阿子家生的，这样也可以避免以后讨论事情对孩子不利。”魏拍掌道：“好，就把二哥搬到西院去。他信守诺言，一个人呆在外间，没有进西院。
“一天晚上，有传言说你腹痛。”牟伟急忙叫来阿紫和尤尔买来的马房妇女接生。"呱呱一声，房间里就会有一个婴儿."因为窝里没有牛奶，牟伟让阿子用米汁喂它。阿紫自然是母乳喂养。虽然家里每天都喷乳香，但没有育儿经验的魏却全然不知。偶尔孩子生病了，阿紫会让心腹丫环抱抱闺蜜，各方调养。牟伟认为阿紫不嫉妒，甚至赞美她的善良。不久，魏死于色欲无结，与阿子实际上成了一对，“夺其基业，迁广爱里，谓之富室”。
二、兔儿爷：可以亵玩的目标
“奴儿阿紫占鹊巢”的故事，虽然和很多易仆的故事相似，但读起来并没有那么可恨，反而给人一种搞笑的感觉。总的来说，除了魏的脑残之外，还有女儿国这个角色，在世人眼中只是一个玩物――就像“男妓”一样，无论他如何戴着头盔，坐在狮子身上。中国人自古以来就是“多神教徒”。在选择一种玩具的时候，我们也要警惕得罪哪个仙女。兔子既没有毒蛇猛兽的可怕，也没有狐狸、刺猬等“家仙”的陌生。他们性格温和，外表温柔，所以他们成为了可以用来取乐的目标。
史料中关于“男妓”的最早记载，见于纪晓岚的始祖季昆(明末学者)。
花王阁剩稿》中的记载：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀拜之。”到了清代，“兔儿爷”逐渐成为“中秋节指定儿童玩具”。富察敦崇在《燕京岁时记》中，清晰地记录了当时中秋节“兔儿爷”热卖的情形：“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。有衣冠而张盖者，有甲胄而带纛旗者，有骑虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。千奇百状，集聚天街月下，市而易之。”《帝京岁时纪胜笺补》中亦云：“街上及东西庙会，东安市场皆有卖泥兔者，曰‘兔儿爷’，堆金立粉，大小不同，然极为精工。乾隆年间的诗人杨米人在《都门竹枝词》中有云：“团圆果共枕头瓜，香蜡庭前敬月华。月饼高堆尖宝塔，家家都供兔儿爷。”亦是描绘此景的名诗。
《燕京岁时记》
到民国时期，此风不减反增，尤以京城为盛。一过七月十五，前门五牌楼、后门鼓楼前，西单、东四等处，到处都是兔儿爷摊子，大大小小，高高低低，摆得极为热闹，摊前簇拥着孩子们。但最集中的销售地点还是花市大街，这里零整批发，品样俱全。北京文化学者张善培先生回忆：“我年少时每逢中秋节都要随母亲到西花市大街挑选、购买兔儿爷，摊子都呈阶梯式摆满兔儿爷，最大的三尺左右，最小的一两寸。货架子上的兔儿爷一层比一层小，色彩缤纷，非常好看。”兔儿爷是由胶泥放入模子里制作的，不论大小，一律是三瓣嘴，支棱着两只长耳朵，人形兔脸，脸上描眉，油粉有红有白，身上全披绿袍或红袍，顶盔束甲，插旌旗，骑狮虎，犹如将军一般威风凛凛――目前在市场上最多见的，也正是这个造型的兔儿爷，但很少有人知道，兔儿爷最初并不是这副模样的。
常见的兔儿爷造型
据著名戏曲作家翁偶虹先生考证，最早的兔儿爷更像是一个牵线木偶：“白垩其身，人立环臂，臂有提线，牵线则双臂上下移动，形如捣药。”到了光绪年间，有两个看守太庙的旗籍差役，失名而存姓，一个叫“讷子”，一个叫“塔子”，借供职清闲之便，用太庙里的黏土，融制胶泥，仿照戏曲里的扎靠扮相，塑制成金甲红袍的兔儿爷，利市三倍，从此成为市场的“主流”。
如果说这种兔儿爷可以通称为“戏装兔儿爷”的话，那么后来还发展出过各种各样反映日常生活的兔儿爷：虽是长耳兔首，但已经完全市民化，衣服穿着，俱作时装，体态神情，酷肖生活，什么卖油的卖菜的剃头的算命的……甚至还出现了“兔儿奶奶”，跟兔儿爷的区别，是在兔首之上，塑上“两把抓”之类的妇女发型，造型也更有女性风范：什么抱小孩的洗衣服的买菜的纳鞋底子的，极尽生活情趣。孩子们最喜欢一种肘关节和下颌能活动的、俗称“吧嗒嘴”的兔儿爷，把玩起来真跟吃草的小兔子似的。
三、兔体：昔日优伶成将军
由于旧时京剧，旦角多为男扮，所以那些喜好男色者也常常以优伶为狎邪的目标，一面玩弄之，一面侮辱之，比如用“相公”甚或“兔子”之名，对他们极尽辱蔑之能事。旧社会，演员的社会地位很低，想混一碗饭吃，只能忍气吞声，在一次次“我本是女娇娥，又不是男儿郎”的吟诵中，埋葬了自己所剩无多的尊严――不过，在清人吴炽昌的《客窗闲话》中，却依然可见其内心恪守的道德和信义。
《客窗闲话》
“浙人章生，在闽游幕，应台湾县之聘，司征收。”于是章生前往台湾，同事们欺负他木讷，给了他一座僻静的旧楼居住。章生年已六旬，喜欢老庄之学，倒乐得个清净，“遂启关粪除，以安卧榻于层楼之下”。半年以后，“时值中秋，天朗气清，是夜设几席于院落，樽酒盘飧，将欲独酌”，有位自称无真叟的老人来与他对饮，聊得甚是投机，从此成为好友。
当时的台湾官员喜欢酬神演剧，每次都请来数十位优伶，他们看哪位幕席得官老爷的宠，都竞相谄媚之。幕席都嬖宠那些年龄小的优伶，有位名叫亚禄的，年龄稍大一些，所以无人理会。无真叟暗中劝章生结纳亚禄，章生从之，经常送亚禄一些礼物，“禄竟与诸稚伶争胜，有过之无不及，禄感章生甚”。不久之后无真叟向章生告别，说要到西湖去终老，临别前送给章生一张绍兴酒商贩酒的“执照”（酒票），章生虽然不明究竟，但还是收下了。
不久之后，台湾爆发林爽文起义，半月之内，连克彰化、凤山等数城，章生在逃难途中被义军抓住，献俘堂下。林爽文对他一番审讯后说：“你不是本地人，定是官府中人，伪装而潜逃！”说完喝令将他拖出去斩首。
“左右应声如雷，方欲趋缚”，突然林爽文身后有位年轻而俊俏的将领闪身跪在他面前说：“大王不要错斩了好人，这位长者姓章，与我是旧识，他实乃浙江来台从事贸易的商人，因为被官军欠了钱，困守于此。”林爽文命令搜身，果然在章生身上索得一纸酒票。林爽文相信了，下令释放。章生已经吓得迷迷糊糊，也不知道到底是谁救了他，由于战乱，一时间无处可去，就暂居军营内。这一天突然听到有人喊：“亚将军来阅兵了！”卒伍皆跪迎，章生亦随跪，见骑从如云，马上坐一年少将军，戎装而妩媚，见到章生，让人将他请到营帐之内问：“章先生还记得亚禄吗？”章生这时才发现这位“亚将军”竟是旧识，不由得喜出望外。亚禄说自己跟林爽文是老朋友了，他起义后一直追随，所以上次才救下章生，“禄受先生惠，欲图报者久矣，今两遇先生，始得伸禄之愿，亦属天幸，请先生居禄帐下，觅便遣送”。之后将他送回福建，帮他彻底躲避了战火。
吴炽昌对此事感慨道：“章生之所交者，兔也，兽其体而人其心，故藉以免于大难。”话里话外，对亚禄之类的优伶依然是“非人化”……时至今日，随着社会开放程度的不断增加，人们对性取向的不同更呈现出一种包容的态度，纵使是不喜欢同性恋者，也不赞同对他们“污名化”，百年后的我们，评价一个人是人是兽，终于从“观其体”到“察其心”，这绝对是时代的进步。
