李平老师的指导
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46.1
正一海、九川第一次见到老师于龙江，老师和甘泉老师谈了“事情”，和甘泉抱着老理论。老师说：“我是自找的。”甘泉说：“如果你把物理作为一个外在因素，你就是从你的童年开始的。”九川喜欢那句老话。老师又讲了《尽心》章，九川听到了，但毫无疑问。
回家后，老师会留下“吴歌”。答：“但你可以在现场努力，长期自我释放。”我在《山居记》《大学》老版里看过，感觉朱子人品不对。但也有人怀疑老师把“意在何处”当成了事，“事”字不清。
我已经回到了首都，再见了我的老师于洪都。老师们不顾自己的傲慢，利用这个空档去教书。问：“这几年你学习怎么样？”
九川说：“这几年经历的‘明明德’功夫只是‘诚意’。既然‘明者明之德在天下’，一步一步扎入根，才能‘诚’，然后就走不了了，你之前是怎么特别努力的呢？再次体验后，如果觉得意思是真诚的，虚假的，就要先感知它是OK的。拿晏子的‘我不知道怎么了，我不知道怎么了’作为证据，一下子就清楚了。不过还有更“对象”的功夫。再一想我心中的灵，怎么会有我不知道的善或恶？只是物欲被掩盖了，要摆脱物欲，我才能和晏子一样优秀。自我怀疑的功夫是反过来的，还有‘诚意’
没有碎片。问彦希后，彦希说：“老师说，凭借实物获取知识是真功夫，这很好。”九川说：‘什么是真功夫？’希望颜玲能再想想。九川永远不会意识到。不好意思。"
老师说：“真可惜！这可以用一句话来实现！不过，这只是孟说的，只要知道身、心、意、知、物是一回事。”
四川疑惑：“事在外，怎么可能是身、心、意、识为一体？”
老师说：“耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、四肢、身体，你看得见、听得见、说得着就不能安心吗？想看、想听、想说、想动，没有耳朵、眼睛、嘴巴、鼻子、四肢是做不到的，所以如果没有意识，就会失去意识。但是，它指的是“体”在哪里充满了文字，指的是“心”在哪里占主导地位，指的是“心”在哪里展开，指的是“知”在哪里意向精神在光明，指的是“物”在哪里意向涉及，这只是一件事。如果你想真诚，你会发现事情。如果你想真诚，你可以自由地参与一些事情。如果你想自然一点，你会在这件事上有良心，你会毫无掩饰地得到它。这是真诚的努力。”
四川松了口气，打破了多年的怀疑。
问：“甘泉也信奉古本《大学》，意思是‘物’还是‘筑道’。也叫“穷”，比如“窝里穷”的“穷”，你可以自己做。所以“对象”
只是‘知无不言，言无不尽’，好像渐渐和老师说的一样了。"
老师说：“甘泉学习很努力，所以他可以转身。当时没必要改‘亲民’这个词，他也不信。今天的物论比较接近，但没必要把‘物’字改成‘理’字，就给他一个‘物’字。”
后来有人问九川：“为什么今天不怀疑‘物’字？”
岳：“《中庸》说‘失信无有’，程子说‘物以类聚’，又如‘物以类聚’和‘胸中无物’，都是古人常用的词语。”他的老师也很清楚。
3354节选自《致良知是一种伟大的力量原文版陈九川录46.1》
|阅读后|
陈久传第一次见到他的老师是郑德义海(1515年)。他开始听老师讲课。离开五年后，他在郑德即墨(1519年)再次见到了他的老师于洪都。五年来，他一直痴迷于老师的《大学》，逐渐从“明明德”理解为“真诚”。
这是一种怎样的学习精神！
以徐爱芝的资质，他甚至说：“我在老师门下十几年了，却看不到它的壁垒。”今天，我们阅读的书大多都路过，少即是多。和陈久川的学习经历相比，我们学习并不努力。
看贤思齐，努力就有收获！
