六十四卦干坤政策：
君子之计，大人之业
“君子容易，小人难”，横渠先生的一句话广为流传。它准确定位了《周易》的性质和功能。人们对这句话有不同的理解。有人认为《周易》只能为君子谋划，不能为小人谋划；有人认为《周易》对君子规划有效，对小人规划无效。这两种说法都有道理，但都不全面。因为他们都专注于《周易》的占卜预测，忽略了《周易》的自我属性。看六十四卦和三百八十四卦，我们发现每一个卦和卦都是从君子的角度来看的。它的所有策略都是绅士为成年人的事业服务的计划，而不是傻瓜的差事。
在春秋时期，人们对此有着深刻的认识。《左传昭公十二年》:南块要攻打齐鲁，占《坤》中的《比》，“黄裳，元吉”。惠波问：你打算怎么办？南块保持沉默。慧波说：这个占卜，外正内正。虽然占卦有利，但不能没有忠、信、义的良苦用心，否则就会失败。之后，南舱被击败。王夫之认为：“君子好谋，小人难谋。但不是张自智的创作。礼仪，问人，说，义和？志和？义是尴尬的，但野心不是。周公的易学挂在子家的官卫身上，君子有为则成天，以求人道。从愚人之言，得失易知，善恶难知。”我的意思是，这句话不是横河先生独创的。是占卜仪式规定的。占卜之前，占卜师会问占卜师是为了正义还是私利。义是尴尬，但利己不尴尬。这是文王、周公传下来的规矩，古代布衣官员都遵守。容易普通人可以交代得失，但对于君子来说，不仅仅是个人的得失，更是国家人民吉凶祸福的一大诱因。
最典型的莫过于《鲁》中穆强的尴尬。《左传襄公九年》:穆姜奇在东宫。如果从零开始，会遇到《艮》的8。石悦：是《艮》的《随》的意思。《随》.你一定要快。江说：死。落款《周易》: 《随》，元亨利真，无咎。元，身之长也；享，甲士将也；利义之和也；甄，任务完成了。蒂伦足以成长为一个人，守护者足以谦恭、有益和正义，郑谷足以成为一名官员。但是，我们不能诬告他们，因为《随》没有什么可指责的。今天我是一个女人，在混乱中。被卡在低位，不近人情，不是一元钱。一个不和平的国家不能叫做恒。伤害自己的身体是无益的。抛弃自己的立场，善于自己的立场是不真实的。有四德，《随》无咎。我没有，是《随》吗？我接受邪恶，我能无可指责吗？会死在这里，就断定是奕。“元亨利真”全是吉尔吉斯语，但在木江看来，是说给一个德行好的人听的，而他自己的德行不到位，根本不适合。
干卦是六十四卦中的第一卦，所有的卦和尧辞都表现出君子创业的伟大思想。更重要的是，锡伯吉昌把它从坤卦改成了坤卦，用意很明显。是告诉世人“干”是代表天意的新生力量，是代替“坤”承担命运。从《王文八卦》来看，甘的位置正好在西北，《周易说卦传》:“做西北卦”，正是周邦所位于的地方。“老公是世界上最好的。”姬昌无疑是在宣告，这股新生的力量，秉承正义之阳的仁义，犹如“六龙镇守苍穹”，势不可挡。
甘卦卦辞：甘，元亨利真。《周易文言》对此的解释是：“元”，这是一切美好的力量；《恒》是的会议；“利”是指事物是中性的、体面的；“贞”是事物的根本。也有如下解释：元为初，衡为顺，利为宜，贞为实。意思是“做就是初兴，顺应天道”。开启新时代的强大意义和力量，就像从一开始就畅通无阻运行的天体，代表着世界上正确的道路。《彖》，说：这是一件很棒的事情！一万份材料是一整天的开始。云雨，货流状。大明从最后开始，当六个人成功了，他们带着六条龙去保护天空。当主干道改变时，每个人都为自己而活，保持和谐是有益的。第一件普通的事，咸宁。这是对“干”的致敬。主干道主宰着整个世界，万物根据其变化都要上天。主干道是安宁所有民族的正确道路。可以说，《文言》和《彖辞》准确把握了《乾卦》卦的原意，也揣摩出了锡伯吉昌把“甘”放在卦首的企图。
做卦是宣言，做卦是神策。每一卦对应一个特殊的奋斗阶段。在这个阶段，既有对情况的描述，也有应对的方式，即态度和做法。
第九天，不要使用潜龙：
《文言》:第九天说：“不要用潜龙。”什么也是？孔子说：“活在世上不容易，不出名，活在世上不无聊，看对了不无聊，做了很好玩，烦恼却反对，真的不可抗拒，藏在龙里面。”
潜水藏起来。龙，阴茎也。楚阳下，如“龙”藏，不可施，当城楼升起时开始。意味着在新势力创立之初，就已经具备了很强的特征。但是太年轻了，不能展示你的拳头。像深藏的龙，像地下的太阳。这个时候需要的是积蓄力量，等待机会。“隆德而隐者”这句话非常关键。龙德是君子之德，即如《乾文言》所说：“成年之后，与天地和谐，与日月和谐，与四季和谐，与鬼神和谐。第一，天下有违，后天有赏。”成年人的美德。有这种美德的人可以潜下去，然后上升，然后出现。如果你没有这种美德，你就是一条虫子。如果你长时间隐藏，你也会成为一只虫子。你永远无法像龙一样在世界上驰骋。
5px;">初九所对应的应为西伯接任周邦首领初期。周邦觊觎殷商政权始于古公亶父。《诗经·绵》：古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。为了躲避戎狄，古公亶父率领部族迁居到岐山脚下。周原土地肥美，水源充足，周族得以休养生息，安居乐业。至此，太王才有了强大邦国的想法，并开始物色能够振兴周邦的接班人。《史记·周本纪》记载，周太王曾说:“我世当有兴者，其在昌乎?”他看到少子季历的儿子姬昌有“圣瑞”，于是就想将爵位传给季历，然后再顺势传给姬昌。其长子泰伯和次子仲雍主动避逃荆蛮，成全了父亲的心愿。季历在位时，修明政治，发展经济，开疆拓土，实力逐渐增强。周的兴起引起了商的不安。商王文丁为了遏制周族势力，以封赏为名，将季历召唤到殷都，名义上封为“方伯”，实则软禁了一段时间后将其杀害。
季历死后，姬昌即位。他吸取父亲锋芒太露招致灾祸的教训，奉行“德治”，提倡“怀保小民“，倡导“笃仁，敬老，慈少”的社会风气，并穿上普通人衣服，亲自到田间劳作。在国力日渐强盛的同时，悄悄做着翦灭商朝的准备。
潜不是无所作为，而是暗地里积攒力量，是不过早的暴露实力和目标。姬昌前期所奉行的正是这一政治主张。
九二所对应的是“西伯拘羑里”之前的情况。
九二，见龙在田，利见大人。
养足了精神，丰满了羽翼，终于“出潜离隐”，来到了大地之上。此时新生的力量已经足够壮大，开始展露头角。犹如龙现身于田野，太阳跃出地面。章华闪烁，光耀四野，人们已经从他身上看到了希望。此时，身负神圣使命，具有远大抱负的新生力量，应该广纳贤良，共谋大事。
《乾·文言》：九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”
具有龙德的君子现身，自然“德施周普”，散发出强大的吸引力和凝聚力。
姬昌“礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”。他的贤名远播，招来了许多其他邦国甚至商纣王朝的人才。如伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后前来归附。他又礼聘太公望，拜为军师，问以军国大计。
九三对应的是“拘羑里”期间及出狱之后时期。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
乾乾，意为健健。惕，戒惧。若厉，似有厉。
此时千万不要心有懈怠，更不要滋生骄态，而应继续发扬乾的刚健精神，白天勤奋精进，夜晚心怀戒惧，居安思危。顺天应时，行止有常，这样即使在不利的环境下也可保无过。
《乾·文言》九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
人才荟萃，兵强马壮的周国再一次引起了商王朝的警觉。《史记·周本纪》：崇侯虎谮西伯於殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利於帝。”帝纣乃囚西伯於羑里。
监狱中的姬昌完美的演绎了乾卦九三的精神。一方面谨慎戒惧，甚至不惜装疯卖傻迷惑纣王；一方面夜以继日为推翻殷商，建立大周王朝制定斗争方略。并巧妙的借助《周易》这种媒介，将其传递出去。姬昌高明的处危之道很有效果，加上部下的多方营救，终于骗过纣王，将其放虎归山。《史记·周本纪》：闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。
不但赦免姬昌，还赐给他象征方伯的斧钺弓箭，使其具有了征伐其他诸侯国的权力。西伯姬昌如虎添翼。时机成熟之后，先后攻灭犬戎、密、黎、邘等国，解除了周国北方和西方后顾之忧。“六年，灭崇。建立丰邑，筑灵台”。姬昌将周之都城由岐山周原东迁渭水平原，称丰京。接着又向南扩展势力到长江、汉江、汝水流域，“三分天下有其二“。
此时的周国实际已控制了大半个天下。诸侯有了矛盾也纷纷前来找姬昌调解。《史记·周本纪》：西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”。诸侯已私下认定姬昌为即将取代帝辛的天子了。
九四对应的是“孟津会盟”。
定都丰邑的第二年，姬昌去世，太子发立。《史记·周本纪》：武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，师修文王绪业。九年，武王上祭于毕。东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。遂兴师。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。
九四：或跃在渊，无咎。
《乾·文言》：九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
或，疑也。跃，跳跃也。或跃在渊，欲跃非跃也。
意指审时度势以决定行止。条件许可的话，就试着展现一下，条件不成熟就继续等待，寻找时机。孟津观兵，其实就是一次“伐商”的预演。其时可上可下，可进可退。八百诸侯不邀而至，而且一致认为可以乘势讨伐纣王。武王却以为时机未到，班师回朝。此事足见姬发对《乾卦·九四》爻辞的心领神会。“观兵孟津”就是“或跃在渊”战术的活学活用。
九五，飞龙在天，利见大人。
龙飞于天，圣人而居天位。圣功既成，为万物所瞻睹。《乾·文言》：九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”
新生力量经过漫长的蓄积，艰苦卓绝的奋斗，终于取得了胜利。犹如龙飞上天，太阳跃上了高空。伟大的征兆终于应验在了新生力量身上，普天下的百姓都能够得到他的恩泽。
九五爻对应的是“翦商成功”，周国终于打败殷商成为天下共主。
孟津会师后的第二年，殷商政府更加衰败。《史记·周本纪》：闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师彊抱其乐器而饹周。於是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。二月甲子昧爽，武王朝至于商郊牧野，乃誓。誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。
牧野一战，殷师大败。纣王自焚于鹿台。武王发宣告：“膺更大命，革殷，受天明命。”改朝换代成功，正式确立了周朝的统治地位。
上九：亢龙有悔。
亢者过也。有过则有悔。《乾·文言》：上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
这一爻是姬昌对后人的殷切告诫：警惕呵，千万不要被胜利冲昏了头脑。日中而昃，月盈则缺，事物好过了头就要变坏。只有时刻戒惧，才可永保无忧。
俗话说创业不易，守业更难。
如何才能常保活力，基业永昌呢？文王姬昌高瞻远瞩，从战略的高度开出了良方：用九，见群龙无首，吉。用九，就是用乾。群龙无首即是六爻为一个圆环，无首亦无尾，是一个整体。此即为圆融之道。
新生力量依靠刚健精进实现了理想。可阳极则阴消，过刚则易折。只有刚柔并用，圆融无懈，方可阴阳协调，和谐共生。
“乾元用九，乃见天则”。天则即天之规则，也即是天道。《象》曰:“用九”,天德不可为首也。后世道家的开山鼻祖老子，可谓对“用九”心领神会。“我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先”。“不敢为天下先，故能成器长”。不敢为天下先，才能成为首领。何故？用九，即是遵道而行，按规律办事。故而方能做众器之长。《乾·文言》：乾元用九，天下治也。“不敢为天下先”就是对“乾元用九”的完美解释。
文王之子，成王之叔的周公旦，则对“亢龙有悔”的警示铭刻在心，并贯彻到了其治国理念之中。其子伯禽就封于鲁。周公戒曰:"我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。"
“恐成王壮，治有所淫佚，乃作《多士》，作《毋逸》”。用商汤和纣王的故事教育成王“重仁德，戒淫欲”。《多士》:"自汤至于帝乙，无不率祀明德，帝无不配天者。在今后嗣王纣，诞淫厥佚，不顾天及民之从也。其民皆可诛。"提醒成王勿骄勿奢。《毋逸》:"为人父母，为业至长久，子孙骄奢忘之，以亡其家，为人子可不慎乎! 还先后作《大诰》、《微子之命》、《康诰》、《酒诰》等，一再告戒相关人员要勤政爱民，恭敬谦逊，不要贪图享受、荒佚误国。
其对“乾元用九”更是运用到了极致。“武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国”。周公摄政七年，成王长大了，便还政给成王，重新北面称臣。“成王临朝。周公之代成王治，南面倍依以朝诸侯。及七年后，还政成王，北面就臣位，匔匔如畏然”。恭敬的回到臣子的位置上，满怀敬畏的尽臣子之责。
正是周公对“乾卦上九”和“用九”爻辞的精准理解和把握，才保证了周王朝建立之初各项政事的平稳进行，使其八百年基业有了一个良好的开端。
