江家有个女人叫轩儿，留下的泪痣梨涡笑着和你喝酒。
《传闻中的陈芊芊》
文字/亲爱的
图/《传闻中的陈芊芊》。
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“这个世界上，只有男人和反派很难养。”—— 《传闻中的陈芊芊》
近日，由赵露思、丁禹锡主演的轻喜剧《传闻中的陈芊芊》在网上播出。
该剧构思新颖，花垣城女权当道，女性为尊，男子卑贱，把古代男女地位颠倒错乱。而另一边玄虎城仍以男性为尊、对比鲜明。
花垣市和胡璇市一直不和。经过一场激战，宣武城遭到惨败。韩烁作为宣武市的一名年轻绅士，被迫收养了一位岳父，却被花垣公主陈倩倩当众抢婚。
image handler/286 c 4448-4ff 7-40e B- b626-8cd 01 b 51 CB 22 ' alt=' 《传闻中的陈芊芊》:女尊男卑的花垣城，你懂这些讽刺的桥段吗？
当然，你不能只看剧。这部剧最大的亮点就是几个独特的讽刺情节，仔细想想还是很有意义的。
本文将从 《陈芊芊》 的反讽艺术说起，分析剧中的几处反讽桥段，理清女性视角下的反讽艺术究竟在讽刺些什么？又给予观众怎样的思考空间呢？
#福德巾宫沙。
当她在韩烁公主府时，管家念出了华远男子的七宗罪：
“不顺父母者出，膝下无女者出，不安于室者出，凶悍善妒者出，身患恶疾者出，搬弄是非者出，不合规矩者出”。
这七种罪原本是古代男人休妻的标准。 《仪礼丧服》 中规定的“不事姑舅”、“无子”、“淫泆”、“妒忌”、“恶疾”、“口舌”、“盗窃”七条是原型。
image handler/4d 8a 15 BD-86 c 6-48d 6-825 a-df 34 ada 1a 222 ' alt=' 《传闻中的陈芊芊》:女尊男卑的花垣城，你懂这些讽刺的桥段吗？
根据《淮南.万毕术》的记载，“七月七日取宫，阴干，井花水待，画女身。如果有文章，用丹画出来。不去的不会不道德，去的会被强奸”。
宫沙是雌性蜥蜴的血。相传可以考验女性的贞操。如果宫沙在，女人也会在。
不淫，去则失贞。这讽刺的是封建社会对女性贞洁的要求，直至今日仍有存在，演变成男子口中的“处女情节。”
但其实研究发现守宫砂并无此用处，多是女子内心畏惧自我约束的结果，对男子更是毫无作用，剧中这一桥段，滑稽又屈辱。
古代受人敬仰的“贞洁女子”，立了一辈子的贞节牌坊，在后人看来无比的残酷，无疑是对人性的扼杀。
# 一妻多夫 三从四德
花垣城的女子“一妻多夫制”，陈芊芊纳了韩烁入府，前未婚夫裴恒仍愿意入赘。教乐坊的乐人男子供身份尊贵的女子玩乐。男子需要遵守“三从四德”。
教坊司乐人苏沐
在中国古代, 为了维持父权制家庭的稳定、家族的利益, 人们提倡妇女要恪守“三从四德”。
> 《仪礼·丧服·子夏传》里规定:“妇人有三从之义, 无专用之道。故未嫁从父, 既嫁从夫, 夫死从子。”
班昭以“卑弱”的思想为基础, 进而在“妇德”篇阐述了自己对“四德”的看法。 四德，“妇德谓贞顺, 妇言谓辞令, 妇容谓婉娩, 妇功谓丝枲”。
花垣城的男子就是这般，女子阳刚带兵打仗，男子阴柔抚琴写字。 阴阳相调是在讽刺古代社会“三从四德”对女性的约束，把女性视为男性附庸品的价值观。
# 男子入赘 子随母姓
韩烁被下狱，芊芊为救韩烁谎称怀孕，韩烁不明真相，恼火被戴“绿帽”，结果陈芊芊如何解释？
就像玄武城的民俗，妾室孩子虽不是原配所生，但原配理应视如己出，到了花垣城只不过将男子换作女子，并无不妥。
花垣城的孩子随母姓，男子不需要操心。
> 芊芊问韩烁护卫：“现在住的房子是谁的？”
> 护卫豪横回答：“三公主的呀”
> 再问：“那日常开销花的钱是谁的？”
> 护卫不明就里继续答：“三公主的呀”
> “这满屋子的侍从又是谁的？”
> 护卫渐渐没了底气：“三公主的呀”
> “若这孩子出生了，从谁的肚子里出来”
> “还是……三公主的呀”
陈芊芊套路成功：“这不就得了，你家少君连生孩子都帮不上忙，就不要挑三拣四的了”。
逻辑满分令人捧腹，虽说是揶揄玩笑话，但意在讽刺男子“三妻四妾”，孩子“冠夫姓”的现象。
正如剧中所说，暂不提权力地位金钱都是女子提供，单说孩子是从女人肚子里生出来，“冠夫姓”就不该是唯一的准则。
不久前papi酱生产，孩子随丈夫姓，一些女拳份子狂喷轰炸，质疑papi酱是“伪独立”，生产的妇女是“驴”。
papi酱遭田园女权围攻
女拳（田园女权）不同于女权，女权主张“男女平等”，女拳却是极端暴力，意在挑起男女的斗争。
孩子随母姓随父姓，皆是夫妻二人的自由，现在大有一胎随父，一胎随母的现象，男女平等首先选择的权利要平等，肆意否定一方权利皆是歧视贬低。
# 衣着暴露伤风败俗，被人轻薄是自己不检点
街市上一个挑着扁担的男子，前胸袒露，遭到周围人的指责“衣着如此暴露，要是被被人轻薄，都怪他自己不检点。”
听听这话是否很耳熟，这里的讽刺意味颇浓。现在随着穿衣解放，很多女孩喜欢穿暴露的衣服，夏天露腿穿短裙，上身无袖吊带也很常见。
这里无需评判穿衣是否得体，因为穿衣自由是尊重个体穿衣的选择，社会上女性被侵犯事件，女性作为受害者，反倒首当其冲，被指责衣着暴露，诱人犯罪。
出于女性自我保护，衣着不暴露比较安全，但是不代表“女性性感迷人是他人犯罪的理由”。
说白了，还是社会风气的问题，倘若哪天人人都可以实现“穿衣自由”，不必理会别人或觊觎或鄙夷的目光，才是化民成俗的一天。
# 聘礼还是嫁妆？
韩烁想要维护夫权，称其嫁妆为聘礼，陈芊芊眼睛咕噜一转“不对吧，如果是聘礼那是不是应该交给我啊？”
聘礼嫁妆，区别何在？
> 《中华词典》中对“嫁妆”一词的解释是:女子出嫁时, 从娘家带到丈夫家去的衣被、家具及其他用品, 也作嫁装。
从整个婚姻的缔结过程以及之后的姻亲交往来看, 聘礼和嫁妆是亲家之间为了建立长久而和谐的婚姻关系所采取的的交换体系中的一部分,
是一种基于社会文化意义上的经济交换。
在中国传统社会, 女子没有权利与儿子同等地参与家庭财产分割, 但是, 父母还是会采取别的方式为女儿分到财产, 嫁妆就是一种名正言顺的方式。
女子出嫁获得的嫁妆就是间接获得父母财产。女子可自由支配嫁妆。
若这是嫁妆，那该怎么支配怎么支配，若硬要说成聘礼挽回男人颜面，那就得交给女方。
聘礼和嫁妆的区别也反讽了古代女子地位低下，能自主支配财产，实属不易。
# 无差别救矿工： “男女本质并无不同，都是人命”
林七矿上突发矿难，上百个男性矿工被活埋其中，要施救只有炸花垣城福脉一条路可走，城中大臣皆反对，理由是一百条人命和花垣城国运相比，不重要可以被牺牲。
陈芊芊却冒着被处死的风险，擅自炸福脉救矿工，在车上裴恒劝阻“可矿下埋的全是男子”，芊芊回答“男女本质并无不同，都是人命”。
男女平等首先性命无高低贵贱之分，此处讽刺古代女子性命如草芥，可被随意践踏放弃的现象。
唯有一个胸怀天下，一视同仁的人成为众人拥戴的少城主，才是花垣城的希望，陈芊芊可以，其它女人未必有这般觉悟。
# 司学裴恒，乐人苏沐：“前程无关性别”
裴恒依靠亡父的显赫地位，在花垣城担任司学一职，但是他自己也说“我只是例外”。
花垣城中，男子没有为官经商的权利，像教乐坊的乐人苏沐那样，飘摇浮沉任人欺辱的男子很多。
不向男子征税，不让男子做官，不准男子议政，都是在讽刺封建社会“女子无才便是德”，压制女性，贬低女性，自然而然就相信女人不能从政，嫁个好人家就是最佳归宿。
裴司学
但芊芊说“前程无关性别”，若能有真才实学，总有一天会大展宏图。 男女平等首先要实现“性别认同”，肯定男人女人身上的才华能力，不怀有偏见。
# 写在最后
盘点了《传闻中的陈芊芊》里的几处反讽艺术，你是否颇有感触，原来古装甜宠剧里也有不少东西。
花垣城的设定有些类似《西游记》的女儿国，颠覆传统的男权社会，改换成女性为尊，在女性视角下重提现实中的文化现象，有些分裂怪诞、又有些启发思考。
若是不留神触痛了男性的自尊，且先换位思考，想想千百年来女性的不容易，即便到了现在，仍然存在女性就业歧视的问题，男女平等、男女平权，性别认同，互相尊重仍有很大一段路要走。
而如今越来越多的文学创作将目光投射到性别问题上来，正体现了文化观念的解放特征。其本意不在挑起男女的争斗，而是寻找一种接受度更高的艺术表现形式，为性别认同正名。
《传闻中的陈芊芊》在搞怪轻喜剧下多处运用反讽艺术，既是剧情所需，又彰显着更深层的意义诉求。女性视角下的反讽艺术，你看懂了嘛？
# 参考文献
> [1]杨静.浅析嫁妆对女性的意义[J].边疆经济与文化,2016(01):71-72.
> [2]吕亞虎.守宫砂——一種民俗事象的信仰原理及流變考察[J].中国俗文化研究,2017(02):143-159.
> [3]孟骞,张联社.从“三从四德”到“惧内”——社会性别视角下的中国女性地位[J].中华文化论坛,2013(03):96-99.
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璇儿：一个爱写观点文，情感有温度的南方妹子。
End.
