火葬是目前我国人民普遍遵循的一种验尸仪式。火化前，我国大部分地区所奉行的仍是“入土为安”的土葬传统观念。在我国悠久的古代文明史中，墓葬一直是我国人民追求的主要墓葬样式。直到佛教传入，佛教的火葬等观念才逐渐被部分人群所接受。
然而，在我国先秦时期，那么有几批人是以火葬的形式死去的，即尸骨火化后，直接埋在陶罐中。相关文献和古籍中也有零星的描述。《墨子节葬下》记录
：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐，然后成为孝子。”表明，在先秦时期，彝区人民把长辈去世后的火葬作为孝道的体现。
《荀子大略》记录：“氐、羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其不焚也。”
这个记载也说明了迪江人死后必须火化，没有火化就无法得到死后的安宁。通过这些零星的文献描述，我们可以发现文献中记载的士族人口主要是羌人。
那么,是羌人的火葬锅吗？什么阶层的人使用火葬？火葬是否代表了某种文化内涵或人群信仰？下面我们来看看火化罐的讨论。
# 1.火化锅的发现
1945年夏鼐老师在临洮寺洼山发现寺洼文化第一个火葬罐，
火葬罐是一种将骨头燃烧并埋在陶罐中的形式。夏鼐老师论证了他与羌族有一定的联系。[1]此后，在临洮四洼山、临潭磨沟等地发现了四洼文化的火葬墓葬。(所列地点均为经过科学发掘、数量众多的寺瓦文化墓地。数量零星，不典型，不包括在内。)详情如下：
1947年，裴文中在寺瓦山发掘出一座寺瓦文化墓葬，取名二次扰乱葬.[2]，其中一座为瓮式火葬墓，其余为二次葬或直肢葬。
2008年至2012年，甘肃省文物考古研究所、西北大学等单位在临潭莫沟发掘墓葬1000余座。它含有一定量的寺洼文化墓葬。.
[3]寺瓦文化墓葬中发现10余座火葬墓葬，其余为二次扰乱葬式和直肢葬等。[4]
根据上述基本发现，我们可以看出，火葬并不是寺瓦文化的主要埋葬方式，其人群埋葬方式主要是直肢葬和二次扰乱葬.葬
火葬墓只是零星地出现在个别墓地。而且这种火化锅并不位于墓地的中心。很多火化锅主要埋在墓地边缘，多位于西北、东南等边缘地区。
因此，寺洼文化所出现的火葬罐的丧葬形式并不是寺洼人群所主要使用并接受的丧葬形式
，在这个族群中属于非常特殊和异类的存在。那么,使用火葬的人是谁？和西洼的人是什么关系？让我们看看下面的讨论。
#二。火葬人群与传播
李金山老师曾经认为火葬人群主要是长老、巫师等人群。
而火葬的意义包括诅咒或达到神灵的意义。[5]然而，在干青地区有一群叫加贺文化的人。在这个群体中，有一个裹着泥巴的烧红的身体，明显含有一定的诅咒色彩。这种火葬形式符合长辈和巫师的身份吗？
恐怕这需要进一步分析。从另一个角度来看，长老和巫师一般被用作与天堂沟通的中介。除了他们，还有谁能诅咒？因此
，火葬属于巫师或长老阶层，且包含通达天神与诅咒的意义。
诚然，这在未来仍需要多方面证据的补充和论证。但由于火葬墓葬数量少、分布广，且多位于墓地边缘，可见火葬墓葬与其他墓葬绝对不同。
应该包含有重要的特殊意义。
我们观察了火葬墓，发现了一个重要的细节。寺洼文化的火葬罐存在用石板盖住罐口，放入火葬罐的土坑内用石板进行垒砌。.
这种建墓方法提示，火化罐与板岩墓之间可能存在一定的联系。一般来说，板岩建造的墓室在外贝加尔湖南部、贝加尔湖沿岸、蒙古中部和东部很受欢迎。
，在我国主要分布在从东北到西南的
半月形地带。 [6]这表明 寺洼文化火葬墓的部分构筑形式与草原文化可能存在某种联系。
此外，在中亚地区的安德罗诺沃文化区内，发现诸多火葬罐形式的火葬。该区域火葬的主要形式为将人骨在墓外火葬后，然后用水和牛奶洗净，捡取骨灰和大块骨头放入陶罐，然后将骨灰罐埋入墓内。[7]
石板墓与火葬罐以及火葬墓的石板特征的相似性， 表明寺洼火葬罐有可能是受到了中亚与北方草原文化的双重影响。
另一方面，草原地区在新石器时代到青铜时代主要流行拜火教思想。拜火教思想的核心即圣坛、石头与火。
关于石头、火等元素，我们发现甘青地区马家窑文化宗日墓地存在的数个包含有烧过石头的和陶片的石圆圈以及卡约文化的大华中庄墓地中发现的数个祭祀石圆圈，内包
含烧过的石头与陶片等与草原地区部分相似的现象。
这些现象也将火葬的现象指向了某个方向，我们可以从中得到一点模糊的启发。既然可能存在此类联系， 那么 关与 火的崇拜，
是什么样的思想？让我们接着往下看。
# 三、火祭与天神
从以上的讨论中，我们发现寺洼文化受到了拜火教的影响和草原文化的其他影响。那么，寺洼文化火葬罐所蕴含的意义到底是什么？《太平御览·四夷部》记载:“庄子曰:羌人死，燔而扬其灰。[8]此外，
黎族在除夕和端午进行筊杯卜 （是求平安和问病的一种占卜。）时要要烧香烧金银纸祭祖公鬼。[9]
仫佬族将 农历七月十四定为鬼节 ，当晚在祭祀祖先后，要去郊野焚香、烧纸钱与冥衣，撒鬼饭布施无主孤魂，以免他们害人。[10]
羌族神话 《燃比娃盗火》 中讲述了人间本身没有火，燃比娃将火盗入人间，两块白石相互碰撞，便产生了火花。[11]羌族当有族人死亡时，会供奉祭品。
死者大多都火葬，每个寨子里有火葬场，骨灰被虔诚地埋葬 。[12]
此外，印度的那加族人， 人死后要杀鸡祭奠，然后抬出去火化。
火葬后将未烧完的头骨带回村里装进陶罐。在村边路上连放三年，在此期间全村聚会吃饭，都要给死者送酒送饭。他们认为在三年过后，死者的灵魂就可以在阴间自食其力，不需要再送饭。[13]这些资料都表明
人群具有一定的神鬼观念，进行火葬的目的仅仅是为了保佑自身平安和防止恶鬼害人。
此外，拜火教经典《阿维斯陀经》提及该教基本教义是善恶二元论,善与恶是世界的两大本原。善本原是 真诚、善良、纯洁、智慧
和创造的体现,是光明与生命的源泉；恶本原则是 虚伪、邪恶、污秽、愚昧和破坏 的代表,是黑暗和死亡的根源。[14]
该教存在火坛，有专门的祭祀去进行侍奉。萨珊王朝阿尔达希二世时期在其银币上刻有 “奥马兹德的崇拜者,神圣的阿尔达希,万王之王”
的铭文,背面有袄教祭坛。到了胡思老一世时期，银币背面图案变为中央是祭坛,还有圣火、星、月、祭司。[15]
这些都表明拜火教对火的重视以及存在圣火等宗教设施。
据古丽多来提先生研究，近代柯尔克孜族人受到了古拜火教的影响。[16]柯尔克孜族人崇拜火，认为火是太阳在地上的象征,而认为木中有火不把木作为坐器。[17]由此可见，火是少数民族崇拜的对象，是守护他们平安的神灵。
# 四、 结语
通过先秦时期西北地区的一个火葬罐的例子，我们 引出了火葬使用的人群、信仰与习俗。
即使用火葬的人群主要为巫师、长老等具有特殊作用的人群， 火葬也主要代表了一种对火的崇拜和对自身的一种福佑。
与此同时，我们也从火葬看到了在据我们2000多年前的中国大地上，我们的先民与域外的族群可能已经开始了多种的交流。
最后，通过上文的诸多论述，我们可以看到先秦时期西北地区的火葬，不仅仅的丧葬习俗的特殊化，也
是从2000年多年前不同族群与民族和平共处，相互交流的一种物质化的体现！
参考文献
[1] 夏鼐：《临洮寺洼山发掘记》，《考古学报》1949年第4期。
[2] 裴文中：《甘肃史前考古报告》，《裴文中史前考古学论文集》，文物出版社1987年版。
[3] 甘肃省文物考古研究所，西北大学文化遗产与考古学研究中心《甘肃临渾磨沟齐家文化墓地发掘简报》，《文物》，2009年第10期。
[4] 毛瑞林：《临潭磨沟遗址齐家文化墓地》，《大众考古》2013年第5期。
[5] 李锦山：《论宗日火葬墓及其相关问题》，《考古》2002年第11期。
[6] 童恩正：《试论我国从东北至西南的边地半月形文化传播带》，《文物与考古论文集—文物出版社成立三十周年纪念》，文物出版社,1987年。
[7] Elena E.Kuz,mina.The Origin of the Indo-
Iranians.LEIDEN.BOSTON,2007:339.
[8] (宋)李昉等撰：《太平御览·四夷部-卷七百九十四》，中华书局，1960年。
[9] 王学萍：《中国黎族》，民族出版社，2004年。
[10] 罗树新、路义旭：《中国仫佬族》，宁夏人民出版社，2012年。
[11] 陈蜀玉：《羌族文化》，西南交通大学出版社，2015年。
[12]〔英〕陶然士(Rev．T．Torrance)著，陈斯惠译：《羌族的历史、习俗和宗教—中国西部的土著民族》，成都美国圣经会，1920年。
[13] 王树英：《印度文化与民俗》，中国社会科学出版社，2007年，第119页。
[14] 元文琪：《阿维斯塔神话与琐罗亚斯德教哲理》，《世界宗教研究》1987年第4期。
[15] 夏鼐：《中国最近发现的波斯萨珊朝银币》，《考古学报》1957年第2期。
[16] 古丽多来提：《 <玛纳斯>中的丧葬习俗与拜火教遗风》，《喀什师范学院学报》2010年第2期。
[17] 别列克·索勒托诺耶夫：《赤色吉尔吉斯史》，新疆人民出版社,2000年。
