据《酉阳杂俎》说，京都人王林奴投资5000元，雇了一个专门纹身的萨格勒布工人。他的腹部纹有山有亭，纹身的图案非常精细。从这段记载中，"唐中后期对专门文身职业者的称为"札工"，可以说是唐中后期当时的一种新型手工业，从材料中也可以看出点青者技艺高超，山水鸟兽，草木亭台都可以刺青，而且很精细，这不是一般人能做到的。再有"蜀人工于刺，分明如画。"可以知道当时蜀地人的纹身技术不仅精湛，而且在配色上也很讲究。中晚唐时期，荆州地区出现了很多专门从事纹身职业的民间扎工，“印一次，画石墨”。其实这是一种比较高级的纹身方式，速度非常快。它不仅可以缓解纹身的疼痛，还可以使纹身图案更加整齐。正是因为纹身习俗在中下层社会的盛行，中晚唐时期才出现了专门从事纹身职业的专职工匠。
画山水、动植物图案：唐朝是中国历史上的盛世，各民族融合不断深入，文化习俗相互渗透，使得中晚唐的纹身习俗在中下民间社会盛行。这一时期的纹身习俗主要有四个特点。即文身部位广泛，内容丰富，形式多样，出现文身的专职工匠。中晚唐文身内容丰富，流传广泛。根据文献记载，可分为以下几种风格：
这类文身具有审美作用，反映了人们对美景的欣赏和对动植物的喜爱，也反映了中晚唐纹身工匠高超的技艺。从京都人王林奴在腹部"刺画山，亭院",的行为不难看出，唐代人们审美水平的提高和接受纹身的社会习俗观念的变化，从以前的不接受发展到了更高的水平。纹身师把自己喜欢的动物图案纹在身上。比如崔很小的时候就去参军了，后来成为了黔南路的首领。他年轻的时候，捅了一条蛇全身。每当他高兴和朋友喝酒时，他就会脱下衣服，露出他的纹身。他还跟歌姬调情说3360"咬你咬你".歌姬怕喊，大家都乐在其中。
刺痛诗：唐诗的创作方式多样，题材丰富，为文身图案的创造提供了很好的内容。's刺痛诗最有代表性的是葛青，一个荆州的浪子，从脖子到胸腹部开始了"遍刺白居易舍人诗"。在他身上，有30多首白居易的诗被刺伤。可以说没有皮肤也没有纹身。这种纹身源于文人的崇拜，附庸风雅，反映了当时的一种社会潮流。在中晚唐的高陵县，有一个叫宋元素的罪犯，两臂上分别有"文刺了一首诗和一个葫芦"，由此可见纹身诗等纹身在中晚唐的流行。
宗教人物：唐代时期，佛教盛行，刺画文身者常常以佛教人物天王为主.在四川唐朝元、成都末年，有一个恶少赵高，全身纹着佛王力士像，拿着纹好的佛王力士像当保护伞，从而作恶多端。直到李主政成都，赵高才被降服，文身也被销毁。还有一个叫跳鹿神的人，"背刺天王",他认为自己可以得到神的帮助，每次来新月的时候，他都会让妻子儿女们在背上拜‘天王’。这些纹身大多出于对宗教的迷信崇拜，打着刺伤佛教‘天王’的幌子，为自己的劣迹给出冠冕堂皇的理由。
唐代以前，文身习俗主要盛行于东南少数民族地区。在汉族人眼里，父母身体上、身体上受到伤害是不容易的。他们被中原汉人视为低俗，不被主流文化接受。在从现在的视野看，唐代这一习俗对我们自己现在的日常生活也产生了极大的影响，虽说时代不同，但是我们的价值观应该是一样的。这是一种与主流文化背道而驰的文身习俗。,中晚唐时期，它突然在市民社会的中下阶层和一些底层民众中流行起来。原因在史料中没有明确记载。文章还从废除刑罚、佛教影响、纹身文化等方面分析了中晚唐民间的纹身习俗。少数民族的影响和纹身的心理需求是纹身在中下层和一些下层人群中流行的原因。
