同治十三年(1874年)，孔宪兰刻本《孔子圣迹图》为《观乡人射》。看了孔子乡级射箭选拔赛，有感而发，说：“如果修身养性，但不丧失气节，那贤者呢？”意思：注重修养的人做射箭之类的事，每一箭都有把握射中的人，才是智者。如果头脑不正常，怎么打？(个人资料图片)
俗话说“和别人打交道，和别人打交道怎么样？”这是设身处地为他人着想的黄金法则。所谓“三自反”，就是“天天三省勤，夜里四事觉”，也就是曾子所说的“我天天三省”。“我每天都在三省自救”，首先要审视和反思的问题是：“你为别人作弊吗？”是关于工作的。内省的第二个问题是：“你相信交朋友吗？”这是关于友谊和诚实。内省内省的第三个问题是：“学不会吗？”是关于学习的。日常工作、生活、学习三个方面的常规回顾和检查，无非是检查和考查这些方面可能出现的错误和问题，反思为什么会出现这些错误和问题。怎么解决？怎么修？-这，有什么难的？
《礼记中庸》有句话说：“君子所不能及，己所未见？”的确，绅士之所以比普通人好，是因为他花在私人生活上的时间比花在日常生活和日常使用上的时间要多。不难知道“我住三省”的重要性和必要性。可贵的是，我不断把自己放在“三省我身”里。因此，曾子“我住三省，我住我身”的文化价值和典型意义，在于它勇于正视错误和问题的勇气和格局，在于它持之以恒地审视和反思的真诚和良知。
没有良知就没有反省
内省与内省和反射语义非常相似。根据《现代汉语词典》，“自省：自我反省，自省。”"自省：思考你的想法和行动，检查你的错误.""反思：想想过去，从中吸取教训."总之，自省就是自省，自省，良心折磨。问谁？问问你自己。问什么？问问自己有哪些错误和问题。
为什么要折磨自己？出于天性，出于良好的知识和能力，出于道德责任。《孟子尽心上》:“孟子说：‘能学而不学者为善；不知道自己不在乎什么的人是有良心的。作为一个孩子，没有人知道如何爱他的亲戚，他有多长，如何尊重他的兄弟。亲，仁也；敬长，义也；没有他，你可以到达世界。”在孟子看来，知善能善是人类与生俱来的本能，亲亲敬长的“仁义之行”是正常人本来本性所具备的“达天下”——即有其本源性和普遍性、合理性和普遍性。
对于良心，《现代汉语词典》的解释是：“良心：良心。”“良知：最初指的是一个人与生俱来的善良，后来指的是他内心的是非善恶，尤其是与他自己的行为有关。”善良是“仁”，分辨善恶是“义”。因此，良知或良知的核心是“仁义”，其重心在于“仁”。
孔子说：“仁者为人。”“仁”字由“人”和“二”组成。“仁”不仅表现了一个人的本心，还体现了对他人的态度——即人与人之间的关系。所以钟公问“仁”，孔子说：“己所不欲，勿施于人。”俗话说“要想公平，就把它翻个底朝天”，即以心比心，设身处地为他人着想。因此，孟子也把“仁义”解释为：“仁，人心也；义，人也在路上。”(《孟子告子上》)也就是说人要有民心，人要走自己的路。
有人可能会问，既然知道并能够做好是人类的一种自然本能，为什么还要“发现良知”和“达到良知”呢？答：“人的心只有危险，道的心只有轻微，但本质是唯一的，你可以抓住它。”(《尚书大禹谟》)“人心只在险”意味着人心永远在
正如成语“利使头脑发昏”、“疯癫”所描述的那样，无论是历史上还是现实中，有些人的良心或良知在面对肉欲、势利、威望、愤怒和爱、诱惑或狩猎时，很可能会迷失和湮灭。保护良心或良知需要不断真诚的自我反省、批评和自我批评——自我批评也是自我反省。自我反省是对自己良心的告白，是自我“良心发现”的心路历程。
没有反省就没有自觉
鲁迅老师写过一篇著名的散文《恨恨而死》:“古时候，有几个人恨而死。”“我们应该在他们活着的时候问他：先生们！你半夜突然觉得有点惭愧，但早上居然有点后悔？你能选择四斤重的吗？三英里，你能跑吗？”“如果他们仔细想想，慢慢后悔，那是很有希望的。”为什么“后悔”这么有希望？因为羞耻和后悔是自省的结果，也是自律的开始。
《易经》说起人的缺点，往往会用“后悔和责备”这四个字来概括，但这四个字所表达的错误程度是不同的。比如“后悔”就是自责、自责、自责，是认识错误、对待错误的态度——这样，人和事的发展趋势就趋于“吉祥”；而“小气”的意思是后悔、后悔、困苦，对错误的态度是“能发生多少事”，摇头晃脑，毫不在意——这样，人和事的发展趋势就趋于“凶猛”。因此，《尚书大禹谟》强调：“慧地己，自恶，惟影响。”由此可见，从“后悔”到“好运”再到“凶”，只是一个人思想的差异。
《尚书大禹谟》还说：“当你充满亏损的时候，你会虚心受益，而时间就是上天的道路。”其中，损与利也是《易经》中的两个卦：给人造成损失的主要原因是愤怒和欲望，所以损卦讲究“惩怨”，力度在于“忍”字，即不要过度放纵自己的欲望和脾气；给人们带来利益的重要原因。
多是向善而改错，故益卦讲究“迁善改过”，得力在一个“悔”字，诚如古谚所谓“迷而知返，得道未远”。不过，反省，悔悟，揭开自己的伤疤，往往是沉痛而且沉重的。相反，把错误一股脑儿地推到他人身上，问题和责任都是别人的了，那么自己便满脸无辜，无比轻松。我们经常会看到一些最应该反省和忏悔的人，要么是大言炎炎欺世盗名，要么是振振有词埋怨别人，要么是巧言令色诿过于人，毫无愧悔之心，更无悔改之意。孔子曰：“小人行险以侥幸。”然而一直心存侥幸、铤而走险，最终还是“行”不通的。子夏亦云：“小人之过也必文。”但是始终文过饰非、自欺欺人，终究也是“过”不去的。
据《韩诗外传》记载：“曾子曰：‘君子有三言，可贯而佩之：一曰无内疏而外亲，二曰身不善而怨他人，三曰患至而后呼天。’子贡曰：‘何也？’曾子曰：‘内疏而外亲，不亦反乎？身不善而怨他人，不亦远乎？患至而后呼天，不亦晚乎？’”不懂反省的人身上大多具有这种典型的“三不亦现象”：第一种是在内部搞内卷，却到外边去贴热脸，这不是正好搞反了吗？第二种是自己做得不好，却总是去埋怨别人，这不是扯得太远了吗？第三种是等到祸患临头，才去求告“老天爷啊”，岂不是太晚了吗？其实，这三种现象是一种密切关联的递进关系，而导致“三不亦现象”的根本原因，就是这种人从来不懂得反省，不懂得悔悟。
俗话说得好：“人劝不如自悔。”悔悟是人的一种心灵自洁功能和自我救赎功能。悔悟悔悟，一“悔”就离“悟”不远了――“悟”就是觉悟与自觉。由“悔”到“悟”是反省的出发点和落脚点，也是反省的全部价值和意义所在。
没有自觉就没有自新
我国古代的“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）中有一种“射礼”。《礼记射义》指出，射箭射不中靶子，只能怪自己技不如人，只能从自己身上找原因，而不是去埋怨比自己射得更准的人。所以古代把“射”作为一种礼，也是为了培养人们“发而不中，反求诸己”的反省错误、认识错误和改正错误的自觉性和道德律。
据《新唐书冯元常传》记载，冯元常作眉州刺史时，剑南有“光火盗”武装团伙，昼伏夜出，为害乡里，“元常喻以恩信，约悔过自新，贼相率脱甲面缚”。就算是作恶多端的贼寇，一旦有了自觉的反省和悔悟，也会“苦海无边，回头是岸”，争取到“悔过自新”的机会。与之相反，据《史记吴王濞列传》记载，汉文帝刘恒屡次宽恕吴王刘濞的罪行，希望他能够“改过自新”，然而刘濞却是面从心违、不思改悔，“乃益骄溢，即山铸钱，煮海水为盐，诱天下亡人，谋作乱”，最终自取灭亡。可见，没有反省和悔悟的主动性与自觉性，即使给他再多的机会、再优厚的条件，也不会真正地“改过自新”。
没有自觉，谈何自律？没有自律，谈何自新？对于自新，《现代汉语词典》的解释是：“自觉地改正错误，重新做人。”《左传宣公二年》有言：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”对于“过而能改”，也要一分为二地看待：一方面，犯错者能够认识到错误，并自觉地改正错误，那自然是“善莫大焉”；另一方面，在有些情形下，“能叫醒真睡的人，叫不醒装睡的人”，犯错者不肯自觉、自律地自新，那就需要规则和规矩来管教约束，需要运用“批判的武器”（批评教育）乃至于“武器的批判”（法律制裁）。
俗话说：“年好过，月好过，日子难过。”相对而言，年和月是抽象的概括的，而一天一天的日子却是具体的实在的。也许人生倏忽而过，然而每一个日子却是具体而实在的。人生，由每一个日子组成。作为社会人，有谁不生活在“比较”之中？问题是跟谁比？怎么比？比什么？孔子的教诲是，贤与不肖正反两方面的“范例”都要比照――“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语里仁》）。皋陶的忠告则是――“屡省乃成”（《尚书益稷》），翻译成现代汉语就是：经常自我反省，保准做啥啥成。倘若真能把两位圣贤的“金句”内化于心，外化于行，那就有可能将人生中的诸多隐患、错误和问题，消灭在萌芽状态，不让“虎兕出于柙”。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”反省，则日新。之所以反复强调反省的价值和意义，并不是为反省而反省，不单单是为了追悔昨天的失误，也不仅仅是为了凭吊过往的伤痛，而是为了更好地审视并总结今天的自己，挥手告别昨天的所有错误和弯路，更新自我，开拓明天的道路。
来源：中国纪检监察报
